samsara
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緣起：
鍾麗緹主演電影「SAMSARA」,中文譯作「色戒」。許多年前我經已看過，只殘存她性感的身軀在記憶系統裏。近日復觀，覺有所得。興致之餘故把所思所想記下。如同卷軸所言——「任何你接觸的，是學道之地。」若有緣人能收獲一絲正見或共鳴，這會是我的「幸運」。
喜馬拉雅山河地，巍峨壯麗。
凡人幻意美好又寄意永恆。迎來大鷹翱翔，盤旋之際，如捕獵野兔般捕起石塊，乘黃河之水天上來之洪荒力，急轉直下。一切都是最好的安排！無須張揚也無須奉告，就這樣吧⋯⋯山羊死去。剎那獻上首份貴禮——「死亡無常」。日常所聞所知「意外」，咱們又何曾能預知？
步履蹣跚牧羊人，語問蒼天。
「噢，不要再發生。」輪迴眾生懼怕「無常」，在乎「失去」，掛礙「得到」。如能日常「憶念死亡」一法，定可「也無風雨也無晴」。習修「四法印」之「諸行無常」，當為人世間「了生死」之「不二法門」。
路過加持助解脫，跳出惡道。
山羊何其有幸！否則將成「路有凍死骨」。「一切都是最好的安排！」然此等需要「福德資糧」。與生俱來惻隱心，化轉慈悲。回首向來無二元，超越對立，四無量心大平等。相好莊嚴小喇嘛，山羊遇難，大悲心出，心懷「有情眾生」不忍其苦。傳神奉上第二份貴禮——「慈悲心」。
阿普上師領軍上，引磬出定。
「達世，你去的太盡了。」修行境界何等高！又有誰在汗顏？又有誰在冷顫？五歲出家聞思修，閉關「入定」。有如「安那般那」，數氣息，念頭不生，呼吸則止。一切成就法之地基如是也。
佛法難聞今已聞，暇滿人生。
小喇嘛輕聲問：「多久了？」喇嘛細語說：「三年三個月三星期零三天。」咋聽過後雙手「合十」，深表敬意！
輪迴路上眾前去，唯有覺者從邊回。
盡顯疲憊換僧衣，冰封喉間。
達世在馬背上路見藏文——「怎樣令一滴水不會乾涸？」如是你又如何應之？這應是一個隱喻。如同任何修法上，「三殊勝」之迴向即是將功德如滴水般灌注大海，永不乾涸。
黑狗加拿顯靈性，護持護法。
上世為僧今不再，
如今落入梵音廟。
人生難得有幾回？
百千萬劫賺此報。
女子夢交男夢遺，血痹虛勞。
桑能喇嘛聞其呻吟而驚㤉，視其陽具勃起，唯熄燈入睡。究竟是生理反應或是無明由此而來？本是光明，又何來無明？這是一大學問呀！
轉世祖古乘願來，利法弘生。
「經過20年在寺內修行，達世喇嘛完成了三年靜修，真正是通往涅槃之路。」堪布阿普難以掩飾喜悅之情。轉世無誤者，至聖金剛必攝人。例如第十七世大寶法王噶瑪巴鄔金欽列多傑從小即具莊嚴法相，攝人心魄。 
藏傳會上跳金剛，見者獲持。
眾知修行之路總是荊棘滿途。當達世穿過面具凝望哺乳媽媽潔白如雪的豐滿胸脯，「業力」現前成為他的嚴峻考驗。
成佛大道十三地，一地已難。
尊貴的阿難尊者是「多聞」第一。在《大佛頂首楞嚴經》一開篇直指阿難遇上妓女。「因乞食次，經歷婬室。遭大幻術，摩登伽女，以娑毗迦羅，先梵天咒，攝入婬席，婬躬撫摩，將毀戒體。」這才有了「七處徵心」和「八還辨見」之見地。
出家破戒情以堪，依百字明。
《大佛頂首楞嚴經》有一重要開示——「佛告阿難：世間一切諸修學人，現前雖成九次第定，不得漏盡成阿羅漢，皆由執此生死妄想，誤為真實。是故汝今，雖得多聞，不成聖果。」「誤為真實」當為「顛倒眾生」無始以來受「眼根」所惑。
「阿難聞已，重復悲淚，五體投地，長跪合掌而白佛言：自我從佛，發心出家，恃佛威神，常自思惟：無勞我修，將謂如來，惠我三昧。不知身心本不相代，失我本心，雖身出家，心不入道；譬如窮子，捨父逃逝。今日乃知，雖有多聞，若不修行，與不聞等；如人說食，終不能飽。世尊！我等今者，二障所纏，良由不知寂常心性。惟願如來，哀愍窮露，發妙明心，開我道眼。」「二障」是為「煩惱障」與「所知障」。「誰之智慧 離二障雲 猶如淨日極明朗」為文殊童子之珍貴教言。
七佛之師妙吉祥，除我心暗。
宗喀巴尊者、無垢光尊者、薩迦班智達為藏地三大公認之文殊師利菩薩化身。其證量與度化眾生之願力不可思議！轉世祖古說：「你明天帶達世去豐收節，我認為他要呼吸新鮮空氣。」凌厲的眼神直教人屏住呼吸。
文 / 余健楚
2017年10月1日 國慶節 丁酉年
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知性女人美如花，賞心悅目。
「不要，穿多些衣服。」
「讓他去。」琶瑪說。
「但外面很冷。」
「讓他自己發現，不要過份保護。」琶瑪說。
相夫教子淡如水，順勢而為。
一根樹枝引導孩子對人生觀思考。
「告訴我，這樹枝會怎樣？」
「它會沉下。」孩子說。
「若不會呢？」
「它會被石頭絆著。」一孩子說。
「若不會被石頭絆著呢。」
「它會留在水中腐爛。」另一孩子說。
「不對。」
「它會困在漩渦中，或是跌入瀑布中折碎！」又另一孩子說。
「若不是呢，會怎樣？放棄了嗎？答案很簡單。」
「樹枝會流入大海！」
寓言故事開悟性，玩索有得。
「樹枝」是比喻眾生嗎？「沉下」、「絆著」、「腐爛」、「漩渦」和「折碎」是比喻人生遇到挫敗時的處境嗎？這個人生處境該由什麼決定？智慧也。「智慧」又如何產生？終究是「戒定慧」而來。世上所有智慧皆從「致虛極，守靜篤。」顯現。「止觀」功夫越深，見地之「深度」與「廣度」就不同。有情眾生之本性是「如來藏光明」。智慧無須創造，水清月自明。「樹枝會流入大海！」令人不著得失於眼前，可在六合之內放眼望去。
婉約淡然任運成，自然成就。
「嘉馬，不要進來。」
「進來吧。」
孩子在媽媽的懷抱裏入睡。如蓮師般只要你心誠呼喚則必獲保護。在孩子面前做愛是尷尬的，但背後的意義只是導出媽媽遇事時如泉水般清澈，爸爸遇事時如混沌般失去安然。崮中沒有好與不好的討論。只是淡定，我們本身擁有了多少？或者還剩下了多少？
今天好景攀明天，妄念使然。
農場大火了。難掩沮喪與嗔恨和猜疑。達世衝罵鄰里也馬揚，欲打商人杜華。可身邊抱著摟著達世的是他的女人。同樣面對困井，痛苦有別。
摩登伽女攝婬席，共樂性趣。
蘇雅坦嫵媚誘人，良機來臨，上演印度式性愛。女上男下之際，窗外傳來馬鈴聲。達世狼狽不堪。
「快點，琶瑪回來了！你馬上走，快點走！」
「冷靜點。為什麼這樣擔心？她說過遲早會發生。」女人不慌不亂地說。
「她說過遲早會發生。」這句話背後隱藏的達觀境界很高。令人咋聽之下有眼睛有睜大之效果。琶瑪之超然本質，「不悔疚過去」、「不恐懼未來」而「只活在當下」的「精神狀態」，淡淡然然地活出平凡人生。
身在抑鬱症年代，隨緣自在本非易事。自性解脫也非僅靠加持可解決。阿難尊者說：「無勞我修，將謂如來，惠我三昧。不知身心本不相代，失我本心。」宗蕯蔣揚欽哲仁波切說：「精通佛法最好的徵象就是變得謙遜，修行好最好的徵象是沒有煩惱——不會激動或憤怒。」做個好人和好的修行人是有區別的。不要只會做一個只會做功德的好人。
風馬旗下魂遊蕩，心失神明。
學會微笑學會放下的喇嘛桑能乘馬前來，與達世會心一笑擁抱。
兩人坐下。喇嘛桑能沉靜地說：「當阿普知道大限將到⋯⋯他去聖洞準備⋯⋯他叫我跟他去⋯⋯我們一起靜修，直到⋯⋯（喇嘛拿出了一封信函）他叫我交給你。」佛教有三大語系，其中包括漢傳佛教、南傳佛教以及藏傳佛教。而藏傳佛教特別注重「法脈傳承」，特別注重「上師」，尤其是「根本上師」。凡是有佛法修行境界之人有一種能力——知道自己什麼時候要走。堪布阿普是一位非常好的上師，無論在世時或是圓寂前對弟子們的「修證」是至為關切的。
堪布阿普在遺願中提及：「我知道我的業仍未完，我會再次輪迴，我們會再見面，或者屆時，你會告訴我什麼較重要，滿足一千個慾望，還是戰勝一個？」達世聞到上師最後忠告，神情凝重。「諸漏皆苦」，想必已在當下。修行不是逃避痛苦也不是叫你不要享受生活，只是叫你斷除痛苦的因。
最懼輪迴又一春，死去活來。
兒時玩具執於擁有，長大後卻一笑棄之，代之為權勢與貨幣之類。當老來方學道時原有一切又是鏡花水月，只是年華近燈滅。輪迴是自然規律，上帝也莫知。唯有從八萬四千法門中尋超越。
八種瑞物白銀鏡，照見五蘊。
破裂鏡内是扭曲、矛盾、糾纏、迷茫的。穿上藏紅色僧衣不是已看破紅塵，而是再次剛剛踏上覺醒之旅。
路過秋天，路過秋葉，拈葉一笑，回頭是岸在眼前。還記得那句話嗎？——「有些東西我們必須擁有過，才可放棄。」達世做到了！但，一切只是放棄，不是放下。
人間劇場如樂園，心顯變幻。以為「無常」遠去，可「無常」又來了，且來得如此澎湃。就在「拐彎處」，又再次決擇人生。
「達世，若你渴求佛法，像對我的愛慾一樣強烈，你可成佛，在今生這副軀體⋯⋯」
面對達世毅然離家，常人會陷入痛苦悲地。若「我執」強烈，不俱備大愛智慧，是極難以如此深情說出如此寄望。除非現實生活中你能夠偽裝自己，可是我們又總會有這種偽善的本領。
「琶瑪，原諒我，我跟你回去，我屬於那里。」達世愴然悲淚地說。
原以為一切都想好了，原以為一切都可放棄了，原以為再次披著袈裟就可以戰勝一個慾望了。結果一切又是那麼的難，那麼的苦，那麼的難以解脫自性。
琶瑪放下了，放下的離開了。
我喜歡鍾麗緹的性感，更愛琶瑪女性的婉約柔美。觀電影如同一場聞思修行。如我在篇首所引述老僧所示——「任何你接觸的，是學道之地。」
我們都是達世。在他身上恰好看到了許多修行人的影子，無論是在家弟子還是出家人，又或是世上任何一個人，面對各式各樣的慾望，心裏迂迴曲折地決擇了一個又一個。唯有輪迴中之勇猛戰士可獲一勝！愚以唐代禪宗大師黃蘗的一首詩作為全篇總結——
塵勞迥脫事非常，
緊把繩頭做一場。
不經一番寒徹骨，
焉得梅花撲鼻香？
文 /余健楚
2017年10月1日 國慶節 丁酋年
注：
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